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古代圣賢的故事及傳說→墨子
墨翟，魯國人，生于孔子之后、孟子之前。是孔子之后﹐下一個哲學家。曾為宋國大夫。據傳墨翟早年曾師從儒家，后來拋棄儒學，創立了墨家學派�！赌印芬粫�，一共有五十三篇，內容大都是墨翟的弟子或再傳弟子記述墨翟言行的集錄。
相傳公輸般為楚製作攻城的云梯，要攻宋。墨翟知道后，就從齊步行十日十夜至郢都見楚王和公輸般，宣傳“兼愛”、“非攻”的道理，勸說楚勿攻宋，并和公輸般比試攻防的器具效能，后以公輸般失敗告終。墨翟還派三百名弟子赴宋，說明堅守。
墨家學派的偉大貢獻在于其科技上的觀點�！赌印芬粫邪嗽S多科技內容。
墨經在力學上的主要貢獻是在分析上，以發懸物（若發長均勻，則力分散平均）、球體平衡、杠桿、壘石平衡就都具有這個特點。
墨經還有一部分是墨子的光學研究，這在墨經中其他物理學科占分量極少的情況下就顯得極為突出。
雖然表面上它包含了很像是幾何學的東西，卻不是現代意義上的幾何光學。影是墨子幾何光學的核心，它是在影的構成和說明中包含了幾何光學的東西。
墨經中包含小孔成像、投影、反射以及平面、凸面、凹面鏡對影的改變。這些物體都是圍繞影的，它們使影的結構發生了變換。
由此，墨子幾何光學不包括光、光線性質的討論，因此也沒有反射角、折射角的研究。它的核心是組合（影）在事物作用下的變換結構。
這些在古代幾何學史上十分重要，不但當時沒有可以與之相比的，在古代中國也是先進的。
墨經徹底否定了中國人擅長代數、不懂幾何的說法。墨子幾何在很多基本幾何觀念上表明了當時幾何的抽象水準。
研究墨子思想。主要資料是《墨子》一書﹐共五十三 篇﹐是墨子本人及其后學的著作總集。
墨子創立的學派名為墨家。在古代﹐墨子與孔子享有同等的盛名。墨學的影響也不亞于 孔學。把這兩個人進行對比﹐是很有趣的�？鬃訉τ谖髦艿膫鹘y制度﹑禮樂文獻﹐力求以倫理論證它們的正統﹐他也是古代文化的 辯護者。墨子則以批判者角度，看待現實事物�？鬃邮俏难诺木萤o墨子是辯證學者。
在周代﹑天子﹑諸侯﹑封建主都有他們的軍事專家。當時軍隊的骨干﹐由世襲的武士組 成。隨著周代封建制度的解體﹐這些武士喪失了爵位﹐流散各地﹐誰僱傭他們就為 誰服務﹐以此為生。這種人被稱為“游俠”﹐《史記》說他們“其言必信﹐其行必果﹐已諾 必誠﹐不愛其軀﹐赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這些職業道德。就是墨學的精神。 （資料來源：石工坊雕刻）
在古代﹐禮樂社會完全限于貴族活動﹔從平民的觀點。禮樂之類都是奢 侈品。墨子和墨家﹐正是從這個觀點﹐來批判傳統制度。這種批判﹐加上他們的職業道德的辯護﹐構成墨家哲學的核心。 墨子及其門徒出身于俠﹐這個論斷有充分的證據。
我們知道﹐墨者組成一個能夠進行軍事行動的團體﹐紀律極為嚴格。這個團體的首領稱為 “鉅子”﹐對于所有成員具有決定生死的權威。墨子就是這個團體的第一任鉅子﹐他領導門 徒進行實際的軍事行動﹐至少有一次﹐就是宋國受到楚國侵的略威脅﹐他們為宋國淮 備了軍事防御。
這段情節很有趣﹐見于《墨子》的《公輸》篇。據此篇說﹐有一位著名的機械發明家公 輸般﹐當時受楚國僱用﹐造成一種新式的攻城器械。楚國準備用這種新式器械進攻宋國。墨 子聽說這件事﹐就去到楚國﹐要對楚王進行勸阻。在那里﹐他和公輸般在楚王面前演習了他 們的進攻和防御的器械。墨子先解下他的腰帶﹐用它擺成一座城﹐又拿一根小棍棒當作武 器。接著公輸般使用九種不同的微型進攻器械﹐九次都被墨子擊退了。最后﹐公輸般用盡了 他的全部進攻器械﹐可是墨子的防御手段還遠遠沒有用完。于是公輸般說﹕“我知道怎樣打 敗你﹐但是我不愿意說出來�！蹦踊卮鹫f﹕“我知道你的辦法﹐但是我也不愿意說出來�！� 楚王問墨子這是什麼意思﹐墨子繼續說﹕“公輸般是在想殺我。但是我的弟子禽滑厘等
三百人﹐手持防御器械﹐在宋國的城上等候楚國侵略者﹐就算殺了我﹐你也不能滅 絕他們�！背趼犃诉@番話﹐嚷了起來﹕“好啦好啦﹗我說不要攻宋了�！�
這段故事若是真的﹐倒是為當今世界解決兩國爭端﹐樹立了良好榜樣。戰爭不必在戰場 上進行。只要兩國的科學家﹑工程師把他們實驗中的攻守武器拿出來較量一番﹐戰爭就不 戰而決勝負了﹗
不管這段故事是真是假﹐也可以反映出墨者團體的性質﹐別的書上也說到這種性質。例 如《淮南子˙泰族訓》中說﹕“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃﹐死不旋踵�！薄赌印芬粫谋旧愆o差不多有九篇是講防御戰術和守城器械。這一切表明﹐當初組成墨家的人 是一群武士。 可是﹐墨子及其門徒。與普通的游俠有兩點不同。第一點﹐普通的游俠只要得到酬謝﹐ 或是受到封建主的恩惠﹐那就不論什麼仗他們都打﹔墨子及其門徒則不然﹐他們強烈反對侵 略戰爭﹐所以他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。第二點﹐普通的游俠只限于信守職業道 德的條規﹐無所發揮﹔可是墨子卻詳細闡明瞭這種職業道德﹐論證它是合理的﹐正當的。這 樣﹐墨子的社會背景雖然是俠﹐卻同時成為一個新學派的創建人。
墨子認為﹐“累壽不能盡其學﹑長年不能行其 禮﹐積財不能贍其樂。盛飾邪術﹐以營世君﹔盛為聲樂﹐以淫遇民﹕其道不可以期世﹐其學 不可以導眾�！�
儒家雖然常講到“命”﹐所指的并不是墨子攻擊的 那種前定的命。儒家看來。命是指人們所能控制的范圍以 外的東西。但是﹐他若是竭盡全力﹐還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內。因 此﹐只有做自己能夠做的﹐對于那些仍然要來到的東西只好認為是不 可避免的﹐只好平靜地﹑無可奈何地接受它。這才是儒家所講的“知命”的意思。
為了誘導人們實行兼愛﹐所以墨子在上述的道理之外﹐又引進丁許多宗教的﹑政治制 裁。因此﹐《墨子》有幾篇講“天志”﹐“明鬼”。其中說﹐天帝存在﹐天帝愛人﹐天帝的 意志是一切人要彼此相愛。天帝經常監察人的行動﹐特別是統治者的行動。他以禍懲罰那些 違反天意的人﹐以福獎賞那些順從天意的人。除了天帝﹐還有許多小一些的鬼神﹐他們也同 天帝一樣﹐獎賞那些實行兼愛的人﹐懲罰那些交相“別”的人。
有一個墨子的故事與此有關﹐很有趣味。故事說﹕“墨子有疾。跌鼻進而問曰﹔先生 以鬼神為明﹐能為禍福﹐為善者賞之﹐為不善者罰之。今先生圣人也﹐何故有疾﹖意者先生 之言有不善乎﹖鬼神不明知乎﹖墨子曰﹔雖使我有病﹐鬼神何遽不明﹖人之所得于病者多 方﹕有得之寒暑﹐有得之勞苦。百門而閉一門焉﹑則盜何遽無從人﹖”(《墨子˙公孟》)如 果用現代邏輯的術語﹐墨子可以說﹐鬼神的懲罰是一個人有病的充足原因﹐而不是必要原因。
不論墨家﹑儒家﹐在對待鬼神的存在和祭祀鬼神的態度 上﹐都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在�？墒峭瑫r反對喪葬和祭祀的縟禮﹐固然是矛 盾的。儒家強調喪禮和祭禮﹐可是并不相信鬼神存在﹐同樣也好像是矛盾的。墨家在談到儒 家的時候。孟子是個儒家的人�！懊献釉弧疅o鬼 神’﹐又曰‘孟子必學祭祀’。墨子曰﹕‘執無鬼而學祭禮﹐是猶無客而學客禮也﹐是猶 無魚而為魚罟也�！�(《墨子˙公孟》)
行禮只是出于孝敬祖先的感情﹐所以禮的意義是詩的﹐不是宗教的。這個學說后來被荀子及其學 派詳細地發揮了﹐ 同樣在墨家的觀點中也沒有實際的矛盾。因為墨子要證明鬼神存在。他把天下大亂 歸咎于“疑惑鬼神之有與無之別﹐不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”。
國家的起源
人們若要實行兼愛﹐除了宗教的制裁﹐還需要政治的制裁�！赌印酚小渡型啡o 其中闡述了墨子的國家起源學說。照這個學說所說﹐國君的權威有兩個來源﹕人民的意志和 天帝的意志。它更進一步說﹐國君的主要任務是監察人民的行動﹐獎賞那些實行兼愛的人﹑ 懲罰那些不實行兼愛的人。為了有效地做到這一點﹐他的權威必須是絕對的。在這一點上﹐ 我們可能要問﹕為什麼人們竟然自愿選擇﹐要有這樣的絕對極威來統治他們呢﹖
墨子的回答是﹐人們接受這樣的權威﹐并不是由于他們選中了它﹐而是由于他們無可選 擇。照他所說﹐在建立有組織的國家之前﹐人們生活在如湯瑪斯˙霍布士所說的“自然狀 態”之中。在這個時候“蓋其語曰天下之人異義。是以一人則一義﹐二人則二義﹐十人則十 義﹐其人茲眾﹐其所謂義者亦茲眾。是以人是其義。以非人之義﹐故交相非也�！薄疤煜轮� 亂﹐若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者﹐生于無政長。是故選天下之賢可者﹐立以為天 子�！�(《墨子˙尚同上》)如此說來﹐國君最初是由人民意志設立的﹐是為了把他們從無政 府狀態中拯救出來。
在另一篇中墨子又說﹕“古者上帝鬼神之建設國都﹑立正長也﹐非高其爵﹑厚其祿﹑富 貴佚而錯之也﹐將以為萬民興利﹑除害﹑富貧﹑眾寡﹑安危﹑治亂也�！�(《墨子˙尚同 中》)照這個說法﹐國家和國君又都是通過天帝的意志設立的了。
如是墨子論證出﹐國家必須是極權主義的﹐國君的權威必須是絕對的。這是他的國家起 源學說的必然結論。因為國家的設立﹐有其明確的目的﹐就是結束混亂﹐混亂的存在則是由 于“天下之人異義”。因此國家的根本職能是“一同國之義”(均見《墨子˙尚同上》)。一 國之內﹐只能有一義存在﹐這一義必須是國家自身確定的一義。別的義都是不能容忍的﹐因 為如果存在別的義﹐人們很快就會返回到“自然狀態”﹐除了天下大亂﹐一無所有。在這種 政治學說里﹐我們也可以看出﹐墨子發展了俠的職業道德﹐那是非常強調團體內的服從和紀 律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面﹐使得許多人嚮往一個中央集極的政權﹐哪 怕是一個專制獨裁的也好。
墨子的學說就是如此。與墨子同時的一切文獻﹐一致告訴我們﹐墨子本人的言行﹐就是 他自己學說的真正范例。 摘自中國宗教神明<沈平山著作>
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