<video id="7bvdz"></video><font id="7bvdz"></font><dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><meter id="7bvdz"></meter></delect></dl><dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"></i></dl>
<video id="7bvdz"><i id="7bvdz"><delect id="7bvdz"></delect></i></video>
<dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></delect></dl>
<video id="7bvdz"><i id="7bvdz"></i></video>
<dl id="7bvdz"></dl><video id="7bvdz"></video><dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></delect></dl>
<video id="7bvdz"></video>
<dl id="7bvdz"></dl><dl id="7bvdz"></dl><video id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></delect></video><dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"></i></dl><dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></i></dl><video id="7bvdz"></video><video id="7bvdz"><i id="7bvdz"><delect id="7bvdz"></delect></i></video>
<video id="7bvdz"></video>
<dl id="7bvdz"></dl>
<dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"><delect id="7bvdz"></delect></i></dl><dl id="7bvdz"></dl>
<dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></i></dl>
<dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></delect></dl><dl id="7bvdz"></dl>
<dl id="7bvdz"></dl><noframes id="7bvdz"><dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"></delect></dl>
<dl id="7bvdz"></dl><dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"></i></dl>
石工坊雕刻
工廠首頁 石雕產品 雕刻現場 石雕文化
風水神獸 動物雕刻 人像雕刻 園林用石 佛像雕刻 香爐系列 石柱系列 浮雕系列 石牌坊 石亭子 石塔舍 石欄桿 石噴泉 石花缽 石燈具 石桌椅 別墅外墻 歐式雕刻 景觀配套 石材石種 玉石雕刻 工藝小件 石茶盤 石潔具 石雕設計 案例賞析 聯系我們
當前所在位置:網站首頁 >> 石雕文化 >> 園林景觀
 手機版
淺談寺廟園林景觀中植物的搭配

淺談寺廟園林景觀中植物的搭配

       寺廟園林景觀主要是指傳統的佛寺、道觀的園林景觀,一般包括寺院的庭院樓閣及其外圍的園林綠化的環境,但正常也可泛指那些屬于為宗教性質的建筑群所附設的園林。寺廟園林景觀其實就是中國古典園林不可或缺的一部份,它是千百年來華夏文明的一部份。寺廟園林也被稱作是中國古典園林的四大類型之一。寺廟園林的具體表現在佛、道等傳經宗教在自然中的態度。

  1 宗教的自然觀

  中華民族有著悠久燦爛的傳統文化,在中國思想史上雖然出現過諸多學術流派,而覆蓋最廣、傳播最久、影響最深的是儒道佛三家。研究這三家對自然的態度,就是把握住中國人對自然態度的關鍵。

  儒學的創始人孔子提出:“智者樂水,仁者樂山。智者動,仁者靜;智者樂,仁者壽”,這種從人的倫理道德的觀點去看自然,把自然看作是人的某種精神品質的表現和象征。不論山水、松柏或其他自然現象,只要它同人的某種精神、品質、情操有同形同構之處,都可能為“君子”所“樂”。這種“樂”顯然不是某種功利上的滿足,而是精神上的感應、共鳴,是對自然與人之間有某種內在的同形同構的對應關系的發現。

  以儒家的眼光看自然,則“山之拱揖也以禮,山之行徐也以和,山之環聚也以謹,山之虛靈也以智”。植物變成人的品德、感情和吉祥的化身:“歲寒然后知松柏之后凋也”,以松柏比喻堅貞的品德。由這種“比德”思想指引而產生的梅蘭竹菊“四君子”和松竹梅“歲寒三友”,以及陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”之愛菊,周敦頤 “出污泥而不染”之愛蓮,林和靖“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”之愛梅等,無不為植物賦予了人格的象征。

  道教的創始人老子看到了在自然中一切事物的產生變化都是無意識、無目的的、無為的,但其結果卻又都是合乎某種目的的、有序的。自然并沒有下意識地要去追求什么,但它卻在無形中達到了一切,從而加以哲學的概括:“人法地、地法天、天法道、道法自然”,將“自然”提升到老子所極力推崇的“道”的師法對象的高度。

  佛教創立于公元前6-5世紀的印度,創始人釋迦牟尼所出生、苦行乃至圓寂的環境,都與美麗的樹木有關。佛教自兩漢之際傳入中國,與中國的傳統文化相結合而產生傳播廣、信徒多的中國化的佛教———禪宗,更是以順應自然不失本性為悟道的首要,以自然之景為永恒的本真體現。以禪的眼光看自然,則 “春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時節”,“青青翠竹,總是法身,郁郁黃花,無非般若!贝笞匀恢械娘L花雪月無不禪理,草木花葉皆是玄機。宋代的黃庭堅就是聞木樨花香而頓悟禪旨的,木樨花香飽含著生命氣息撲鼻而來,使人體會到自然界永恒的生機。

  這樣,我們就會發現中國人對自然的態度無不打上儒道佛的烙印。傳統的哲學、美學從視覺感知所產生的形而下的層面越出,達到追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合,真正達到“天人合一”的境界。

  2 植物的搭配

  中國的寺廟主要是佛寺、道觀兩家宗教的活動場所,也包括儒教的孔廟建筑等。寺廟與植物的關系,既是美學的,又是宗教的。寺因木而古,木因寺而神。

  2.1 寺因木而古

  中國古代的建筑以木構架為主要的結構方式,風雨剝蝕,難以久長,幾十年或百年后,便需修葺重建,因而很少有古意。而名木古樹不僅高聳巨大,“霜皮溜雨四十圍,黛色參天三千尺”,具有強力的形體美,且皴痕記流年,給人以幽深古遠的歷史滄桑感!岸嗄陿淠镜K筑檐垣,讓一步可以立根,斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易,蔭槐挺玉成難”,指出了保護古樹的重要性。無論是入世的儒家孔廟,還是出世的禪宗、道教寺宇,無不珍護名木古樹。曲阜“三孔”之一的孔林,總面積200hm2,樹木4萬余株,“古柏森森聚虬龍,石麟含笑坐春風!惫爬系目琢,不僅以其久遠的歷史和豐富的文物遺物揚名于世,而且也是一座博大、深厚、格調獨具的園林。

  佛教修行方法之一的“安靜而止息雜慮”的禪定,需要修行者以靜坐斂心專注一境,從而達到身心“輕安”,觀照“明凈”的狀態,修行的環境自然要安靜。植物不僅能遠隔塵世,過濾噪音,產生靜謐幽深的森林環境,而且還會給人提供一種神性的啟迪、精神的慰藉和陶冶于廣袤自然的樂趣。因而“禪林”既是叢林,更是禪機。無論戴叔倫的:“歸來掛衲高林下,自剪芭蕉寫佛經”,還是皎然的:“清朝掃石行道歸,林下暝禪看松雪”,無不參禪佛于林中,因而名剎古寺皆翠色聳天,綠蔭匝地。北京臥佛寺內娑羅樹“大三圍,皮鱗鱗,枝槎槎,癭累累,根摶摶,花九房峨峨,葉七開蓬蓬,實三稷陀陀,叩之丁丁然。周遭殿墀,數百年不見日月”,幾疑是釋迦牟尼圓寂時所庇蔭的娑羅樹所遷移。北京慈仁寺“殿前雙松,當時已稱數百年物,東一株高四丈余,偃蓋三層,濤聲滿天;西一株僅二丈余,低枝橫蔭數畝,鱗皴爪攫,以數十紅架承之”,松柏長青,佛道久遠。寧波天童寺,周圍植物資源十分豐富。植被類型主要有常綠闊葉林,常綠闊葉、落葉混交林,針、闊混交林,針葉林,竹林,灌草叢等。植被垂直結構為五個類型:山腳部分為針、闊混交林、常綠闊葉和毛竹林,山腰部分為常綠、落葉混交林,山頂部分為闊葉矮林和灌木叢。據鄞縣林業局1985年調查,這里有種子植物112科580種,蕨類植物15科34種。如此豐富的森林環境,不僅至清末成為中國禪宗四大叢林之一,而且被譽為全國五大叢林之一。

  2.2 木因寺而神

  樹木雖壽長千年,但由于人類的活動而屢遭破壞。莊子在寓言中描述“散木”因無用而保天年,高大悠古,F實中能保存至今的名木古樹多與寺廟有關。由于人們對宗教的信仰,使得寺廟周圍的樹木神化而免遭破壞,歷代相傳,蔚為壯觀。如曲阜孔廟大成門內左側有一檜挺立,高約10m,,粗可合抱,樹冠如帷蓋,青籠蒼翠,旁有一樹樁,飽經風雨而未摧,這便是馳名天下的“先師手植檜”。此檜被視為孔子思想的象征,倍受敬仰。明代鐘羽正的《孔廟手植檜歌》將古檜視為孔學興衰的象征:“此檜日茂則孔氏日興”,并與王朝的興衰相聯系:“恍惚枯榮關氣數”?讖R中的另一景“杏壇”,其杏樹不但凝固“孔子游乎緇帷之林,坐休乎杏壇之上,弟子讀書,孔子弦歌鼓琴”的歷史故事,而且把紅花搖曳的杏樹提升到:“豈是人間凡卉比,文明終在共春熙”的神化高度。再如北京孔廟大成殿前的古柏,已有600多年歷史,“凌寒翠不奪,還暄綠更濃!睋耖g傳說,明代奸相嚴嵩代嘉靖皇帝來此祭孔,被柏枝掀掉了烏紗帽,嚴被罷相后,人們稱此柏為“除奸柏”。

  清•龔自珍《說京師翠微山》記敘了龍泉寺上之四松:“形偃神飛,白晝若雷雨;四松之蔽可千畝!北本┪魃桨舜筇幭憬缢律介T內的古松,“雪霜知勁質,今古占嘉名”,是寺廟悠久歷史的見證。北京大覺寺寺中有被譽為“大覺六絕”的奇景珍物,其中三絕是古木:植于400年前的白玉蘭、抱塔松和6人方可合抱的古銀杏樹。

       寺廟因此園林景觀的綠化而更能襯托其內在寓意,宗教本來就是源自對自然界的一種崇拜,合理的園林景觀搭配使其更能融入自然,與自然和諧共生。并借由自然的綠化園林景觀的作用來進一步禪釋佛法,宏揚佛法。因為寺廟園林景觀的設計和創意離不開宗教本身對自然界的認識,只有用宗教的佛法禪意的眼光來解讀和對待自然,才能更好的進行寺廟園林景觀的綠化創意。

辦公: 中國石雕之鄉-福建省泉州市惠安縣山霞遠太大廈三樓   摩托車二手網
工廠: 福建省泉州惠安縣崇武石雕工業區 電話: 0595-88234688 手機: 18815981688
郵箱: sgfdkw@163.com   QQ: 277595103 傳真: 0595-88234088 閩ICP備19007130號-1
亚洲无码免费网站
<video id="7bvdz"></video><font id="7bvdz"></font><dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><meter id="7bvdz"></meter></delect></dl><dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"></i></dl>
<video id="7bvdz"><i id="7bvdz"><delect id="7bvdz"></delect></i></video>
<dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></delect></dl>
<video id="7bvdz"><i id="7bvdz"></i></video>
<dl id="7bvdz"></dl><video id="7bvdz"></video><dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></delect></dl>
<video id="7bvdz"></video>
<dl id="7bvdz"></dl><dl id="7bvdz"></dl><video id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></delect></video><dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"></i></dl><dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></i></dl><video id="7bvdz"></video><video id="7bvdz"><i id="7bvdz"><delect id="7bvdz"></delect></i></video>
<video id="7bvdz"></video>
<dl id="7bvdz"></dl>
<dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"><delect id="7bvdz"></delect></i></dl><dl id="7bvdz"></dl>
<dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></i></dl>
<dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"><font id="7bvdz"></font></delect></dl><dl id="7bvdz"></dl>
<dl id="7bvdz"></dl><noframes id="7bvdz"><dl id="7bvdz"><delect id="7bvdz"></delect></dl>
<dl id="7bvdz"></dl><dl id="7bvdz"><i id="7bvdz"></i></dl>